十乘

([lang id =1028]十乘觀) A T'ien-t'ai mode of meditation in ten "vehicles" or stages, for the attainment of bodhi.

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﹝出摩訶止觀﹞ 十乘者， 十乘觀法也。 此十通名乘者， 乘即運載之義。 如世車乘， 堪能運載也。 蓋言修行之人， 依此十法修之， 則能運出生死之苦海， 到於涅槃彼岸也。 數至十者， 由修觀之人， 上中下根不等。 上根者， 唯觀初不思議境， 即得破惑顯理； 其次者， 於初種觀法修之不入， 須用第二發心， 乃至第八對治助開， 方能破惑顯理； 又其次者， 於前七種觀之不入， 須用第八知位次乃至第十離法愛， 方能破惑顯理。 故止觀大意云： 上根唯一法， 中根二惑七， 下根方具十。 又為知妙境為九乘之本， 稱本修九， 方堪入於初住， 是故備論此十乘也。 （梵語涅槃， 華言滅度。 初住者， 即十住中初發心住也。 ） 〔一、 觀不思議境〕， 觀即能觀， 境即所觀。 所觀者何？不出色、 心。 色從心造， 全體是心。 故經云： 三界無別法， 唯是一心作。 即眾生日用現前， 以根對塵， 所起一念之妄心也。 此心既全真成妄， 今達妄即真， 即此妄心， 具足諸法， 無有缺減。 即心是一切法， 一切法是心， 非一非異， 不前不後， 玄妙寂絕， 非識所識， 非言所言， 故指此心為不思議境也。 於此一心， 念念以即空、 即假、 即中三觀觀之。 若觀一法即一切法， 假觀也； 觀一切法即一法， 空觀也； 非一非一切， 而一而一切， 中觀也。 空觀破見、 思惑， 證般若德； 假觀破塵沙惑， 證解脫德； 中觀破無明惑， 證法身德。 三觀既即一而三， 三惑豈前後而破， 三德非次第而證。 說之次第， 理非次第。 由證三德， 即入初住。 所謂上根之人， 唯用一法， 即指此初觀也。 （三界者， 欲界、 色界、 無色界也。 以根對塵者， 謂以眼耳鼻舌身意之六根， 對色聲香味觸法之六塵也。 不前不後者， 一心不在前， 諸法不在後也。 空假中者， 離性離相謂之空， 無法不備謂之假， 非空非假謂之中也。 非一非一切者， 中觀雙遮空假也； 而一而一切者， 中觀雙照空假也。 見、 思惑者， 謂意根對法塵而起分別曰見惑， 眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。 塵沙惑者， 謂眾生之惑， 種類數多如塵若沙也。 無明惑者， 謂於中道之理， 無所明了也。 三德者， 法身德、 般若德、 解脫德也。 ） 〔二、 發真正菩提心〕， 梵語菩提， 華言道。 初起大志， 造趣所期， 名之為發。 不依偏權之教， 而依圓實中道妙境， 名曰真正。 菩提即所期之果， 妙境即所行之路， 心即能行能趣之心也。 蓋由中根之人， 觀上妙境不悟， 須再加發心， 於靜心中思惟彼我， 痛憫自他無量劫來沉淪生死， 縱發小志， 迷菩提心。 我今雖知， 行猶未備， 故依前妙境， 發四弘誓。 謂眾生無邊誓願度， 煩惱無數誓願斷， 此二誓， 下化眾生也； 法門無盡誓願知， 佛道無上誓願成， 此二誓， 上求佛道也。 發此誓願， 如理思惟， 豁然悟理， 入凡、 聖位， 是為發真正菩提心也。 （偏權圓實者， 謂藏通別三教為偏、 為權， 圓教為圓、 為實也。 弘誓者， 弘， 廣也； 誓， 制也。 謂發願廣制其心也。 凡聖位者， 凡即五品十信之位， 聖即十住等位也。 ） 〔三、 善巧安心〕， 善巧安心者， 善以法性自安其心也。 以法性為所安， 以寂照為能安。 寂即是止， 照即是觀。 若信此心但是法性， 則起是法性起， 滅是法性滅； 了其實不起滅， 妄謂起滅， 如是體達功成， 法界俱寂， 是名為止。 若觀察此心體是無明， 無明癡惑， 即是法性； 無明、 法性， 本來皆空， 空亦不可得。 法界洞朗， 名之為觀。 若離法性無安心處， 若離止觀無安心法。 由上發心不悟， 故用此方便善巧， 令心得安也。 〔四、 破法遍〕， 破法遍者， 謂以三觀能破之法， 遍破諸惑也。 藏通二教但用空觀， 破見、 思惑， 不得言遍。 別教先以空觀破見、 思惑， 次以假觀破塵沙惑， 後以中觀破無明惑。 無明未盡， 亦不得言遍。 今圓頓教三觀， 秖在一心， 心空故一空， 一切空即諸法皆空， 空則三惑俱破也。 心假故一假， 一切假即諸法皆假， 假則三諦皆立也。 心中故一中， 一切中即諸法皆中， 中則無惑不破， 無理不顯， 故名遍也。 若上善巧安心惑破理顯， 不俟更破。 由未安故， 故須此破法遍也。 （三諦皆立者， 謂真諦、 俗諦、 中諦之法， 皆建立也。 ） 〔五、 識通塞〕， 通即通達， 謂菩提、 涅槃、 六度等法， 其性虛通， 而能顯發實相之理， 皆名為通。 塞即蔽塞， 謂生死、 煩惱、 六蔽等法， 其性昏暗， 以能蔽塞實相之理， 不能顯發， 皆名為塞。 若一概言之， 如前破法遍中所破諸惑為塞， 能破之法為通。 若別途言之， 於能破觀法復起愛著， 亦名為塞。 所謂於通起塞。 此塞須破， 於塞得通， 此通須護， 但破塞存通。 如除膜養珠， 破賊護將。 由上破法遍中， 修之未悟， 復恐於通起塞， 於塞無通， 所以立此通塞一門， 撿彼破法遍， 令於塞得通， 於通無塞， 故名識通塞也。 （六度者， 一布施、 二持戒、 三忍辱、 四精進、 五禪定、 六智慧也。 煩惱者， 謂昏煩之法惱亂心神也。 六蔽者， 一慳貪、 二破戒、 三瞋恚、 四懈怠、 五散亂、 六愚癡也。 除膜養珠者， 膜謂眼中所翳之膜， 珠即眼中之睛也。 ） 〔六、 道品調適〕， 道即能通之義。 品類不同， 故名道品。 謂三十七道品， 而能通至涅槃也。 調適者， 調謂調停， 亦調試也。 適， 當也、 宜也。 從別言之， 故有三十七品； 若從總而言， 此三十七品， 不出戒定慧。 即是以戒定慧而調適也。 若修四念處， 能生正勤， 正勤發如意足， 如意足生五根， 五根生五力， 五力生七覺， 七覺入八正道， 是為調停適當也。 若隨人根性， 於諸道品， 何者相應， 可以入理， 是為調試適宜也。 當知道品即四諦之道諦也。 今依圓教， 無作四諦， 三十七品成於一心三觀也。 於上破法遍及識通塞， 若不以道品調適， 何能疾與真法相應。 故大論云： 三十七品是行道法， 修道之人， 若欲破惑入理， 必須此道品調適也。 （三十七道品者， 觀身不淨、 觀受是苦、 觀心無常、 觀法無我， 是四念處。 已生惡， 令永斷； 未生惡， 令不生； 已生善， 令增長； 未生善， 令得生， 是四正勤。 欲如意足、 念如意足、 精進如意足、 思惟如意足， 是四如意足。 信根、 精進根、 念根、 定根、 慧根， 是五根。 信力、 精進力、 念力、 定力、 慧力， 是為五力。 念覺分、 擇法覺分、 精進覺分、 喜覺分、 除覺分、 定覺分、 捨覺分， 是七覺分。 正見、 正思惟、 正語、 正業、 正命、 正精進、 正念、 正定， 是八正道。 已上諸法總為三十七道品也。 ） 〔七、 對治助開〕， 對即對待， 治即攻治。 謂行人正修觀時， 忽或邪倒心起， 障於正行， 不能前進。 隨所著心， 須以相應之法而對破之。 著心既息， 則正行可進， 實理可顯。 如世醫治病之術， 藥必對病而用。 其患冷病者， 必以熱藥治之； 患熱病者， 必以冷藥治之； 患不冷不熱者， 必以溫和之藥治之。 藥力若效， 其病即愈。 病既愈已， 身即安康。 今論對治之法， 亦猶是也。 而言助開者， 蓋由邪倒之心， 障蔽正行， 而使解脫之門不開。 今修此對治助道之法， 助於正觀之行， 開彼解脫之門， 故名對治助開。 試就六蔽六度言之： 若人修上道品調適， 解脫不開， 而慳貪忽起， 激動觀心， 於身命財守護保著， 當用捨施之法而對治之。 若破戒心起， 乖違淨禁， 當確持戒律而對治之。 若瞋恚暴怒， 常生忿恨， 當用忍辱而對治之。 若放逸懈怠， 恣縱閑蕩， 當用精進而對治之。 若浮掉馳騁， 散亂不定， 當用禪定而對治之。 若沉昏闇塞， 愚癡迷惑， 當用智慧而對治之。 前之六種觀法， 皆名正行； 六度等法， 名為助道。 涅槃經云： 眾生煩惱非一種， 佛說無量對治門。 是也。 〔八、 知位次〕， 位即行行所歷之地位， 次即次第。 謂所歷之位， 高下淺深不相混雜也。 若修行者不知位次， 下根障重， 非惟正助不明， 卻生上慢。 謂已均佛， 未得謂得， 未證謂證。 故小乘經中， 四禪比丘， 謂得四果。 大乘經中， 魔為菩薩授記。 若知位次， 則無如是之失。 故須知位次也。 （正助者， 正即所修止觀之行， 助即六度等道之行以助， 助於正也。 四禪者， 即色界第四禪也。 梵語比丘， 華言乞士。 四果者， 即聲聞所證， 須陀洹果、 斯陀含果、 阿那含果、 阿羅漢果也。 授記者， 聖言說與曰授， 果與心期曰記也。 ） 〔九、 安忍〕， 安即不動， 忍即忍耐。 謂修觀之人， 初觀不思議境， 至第八知位次， 或入五品， 障轉慧開， 神智爽利， 本不聽學， 能解經論， 欲釋一義。 辯不可盡， 或說一兩句法， 或說一兩則禪， 初對一人， 傳誦漸廣， 則外招名利， 內動宿障； 宿障縱少， 名利彌至， 為眾圍繞， 廢損自行。 非惟正行不進， 障道還興。 惟當自勉， 於名利心， 安然不動； 復須忍耐內外榮辱， 策勵其心， 故名安忍。 （五品者， 隨喜、 讀誦、 說法、 兼行六度、 正行六度也。 障轉者， 謂惑業之障， 轉成解脫也。 慧開者， 謂觀理之智開明也。 一兩則， 猶一兩段也。 宿障者， 謂宿世過去之業也。 內外榮辱者， 謂內心外身之榮辱也。 ） 〔十、 離法愛〕， 離法愛者， 謂於中道之法， 遠離愛著之心也。 蓋言修行之人， 修前九種觀法， 已過內外二障， 應入初住； 而不入者， 由住六根清淨之位， 愛著中道相似之法， 所以不能進入也。 此相似位， 無內外障， 唯有法愛。 法愛若斷， 即得發真中道， 入於初住， 故名離法愛也。 第八、 第九、 第十， 三種， 皆為下根之人， 修前七種觀法， 不能入理， 故須明之。 所謂下根， 方具十也。 （內外障者， 內即惑業， 外即名利等， 皆能障蔽正行故也。 六根清淨者， 謂眼耳鼻舌身意， 已離惑業染污之法， 而獲清淨功德也。 相似法者， 謂於中道之理， 未能真證， 而發相似之解也。 ）